«…Впервые в баню я попал лет в тринадцать со своим другом Аликом, моим ровесником, и его девятнадцатилетним братом. Размеры члена Алика меня поразили.
Брат его выглядел еще внушительнее. Но на него я особого внимания не обратил – он казался вполне взрослым. А с Аликом мы были ровесниками… Вспыхнувшее тогда
чувство ущербности походило на удар по голове чем-то тяжелым…»
«…Услышанное и прочитанное после той бани о размерах половых членов немного успокоило, но совсем немного. Длина, как писали в книжках и утверждали знатоки,
вовсе не означала ни сексуальной силы, ни особых возможностей удовлетворять женщин. Да и намеренные мной сантиметры собственного члена вполне соответствовали
среднему размеру, а по одной книжке даже попадали в категорию «длиннее среднего». Но мой член все равно казался маленьким в сравнении с членом Алика. И
сколько бы я ни читал, не слушал знающих людей, не убеждал самого себя, «банное» переживание перевешивало все…»
«…Чувство ущербности со временем ослабло, иногда даже вроде бы исчезало. Помогал, до известной степени, мой богатый и разнообразный сексуальный опыт. Поняв
лет в девятнадцать, что нравлюсь девушкам, превратился одно время в рьяного собирателя сексуальных впечатлений. Добившись близости и решив, что в глазах
девушки выгляжу убедительно, терял к ней интерес и активно искал очередное доказательство своей мужской состоятельности. Нередко подозревал девушек в
неискренности. Заинтересованность же их во мне, комплименты, сексуальные восторги приписывал стремлению к замужеству или скрытой издевке. Как-то не верилось,
что привлекательной девушке мой член, столь скромных размеров, может доставить удовольствие. От чувства ущербности и ощущения убогости собственного члена не
избавился, даже когда моей любовницей стала жена Алика. Ее восторги и уверения, что бывший друг, в сравнении со мной, слабак (выразилась она грубее), ничего
не изменили. Слушать ее нравилось, но удовольствия этого едва хватило на неделю…»
«…Услышав анекдот, рассуждение или просто упоминание о размерах полового члена, напрягался, подозревая в них намек, а то и насмешку. На пляжах всегда
разглядывал мужские выпуклости. Большинство, как мне казалось, выглядели внушительнее моей. Я так и не научился плавать. Думаю, из-за неприязни к пляжам и
бассейнам…»
«…Лет в восемь или девять мать застала меня за разглядыванием собственного члена. Ее возмущенный крик: «Что ты делаешь?!!» - стоит в ушах до сих пор.
Все относящееся к половым органам, сексу моя мать считает грязным, омерзительным и не упускает случая свое отвращение озвучить. Поэтому, наверное, интерес к
просыпающейся собственной сексуальности всегда перемешивался с чувством вины. Читая что-то о сексе, разглядывая картинки с обнаженными женщинами, обсуждая с
приятелями эту жгучую тему или разглядывая свой член, ощущал себя грешником, моральным уродом, неспособным справиться с собственной порочностью…»
«…Я родился с фимозом(*). Операцию мне сделали только в шестнадцать. До этого категорически возражала мать. Она не верила врачам. Поэтому или по какой другой
причине, мой член меньше чем у приятелей, мерявшихся членами при каждом удобном случае. Маленькие размеры члена породили во мне чувство ущербности,
неполноценности. Я боялся ухаживать за девушками, или начав и чего-то добившись, сбегал от нее, с ужасом представляя, как девушка, увидев ничтожные размеры
моего члена, рассмеется…»
Первый сон Ильи.
«…Однажды мне приснился приятель Дов, идущий голым по улице. В жизни он крепкий парень, со смуглой кожей, любящий рассказывать, как охнула очередная девушка,
увидев его внушительный член. В моем сне он был тощ, с дряблыми мышцами и очень бледной кожей. На мои слова, что он забыл одеться, Дов ответил: «А чего
стесняться с моим-то членом!» Во сне я подумал, что из-за своего маленького члена никогда бы не решился, как Дов, паказаться голым на людях…»
Второй сон Ильи.
«…В другом сне увидел себя в большом зале среди красивых, нарядных женщин, мужчин в темных костюмах и рубашках с галстуками. На мне были тесные плавки и
короткая майка, не закрывающая выпирающего члена. Рядом стояли три женщнины в длинных платьях с глубоким декольте, очень красивые, и мы вместе над чем-то
смеялись. Я был в центре внимания и пользовался успехом, а выпирающий мой член жещинам очень нравился. Я снисходительно поглядывал на мужчин. Из-за пиджаков
и фраков у них ничего не выпирало. «Наверное, члены у них очень маленькие» - пришло в голову. Чувство собственного превосходства так и распирало меня…»
«…Страх перед девушками с годами прошел. Сексуальному разнообразию моей жизни, наверное, можно позавидовать. Но у меня ни разу не было длительных отношений.
Сблизившись с девушкой, я довольно быстро начинаю сомневаться в способности доставлять своим маленьким членом ей удовольствие. Поначалу сомневаюсь молча,
потом задаю девушке вопросы. Ее уверениям, что секс у нас классный, верю недолго. Продолжаю расспрашивать. Начинаются ссоры, и мы расстаемся. А если на
какое-то время и удается подавить в себе желание задавать дурацкие вопросы, то начинаю находить в ее поведении признаки скрытого недовольства,
неудовлетворенности, в словах - какие-то обидные намеки. Позже понимаю, что приписал девушке собственные сомнения, но к этому времени мы обычно успеваем
расстаться. Наверное, я никогда не женюсь. Трудно найти девушку, способную круглые сутки восторгаться моей сексуальной сноровкой. Без таких уверений мне не
справиться с мыслями о ничтожности размеров члена и вязких сомнений в своей мужской полноценности. А мне так хотелось бы иметь жену и детей…»
Размеры полового члена волновали и волнуют не только моих пациентов. Похоже, особое отношение к пенису, его размерам, способности к увеличению объема и обретению твердости волновало человечество на протяжении всей его истории. Ни одна часть человеческого тела во все времена и во всех культурах не удостаивалась столь пристального внимания. И ни одну часть тела столь часто и повсеместно не обожествляли. Переживания, связанные с размерами и возможностями мужского полового органа, в цивилизованном мире - территория психотерапии и медицины. Во времена, когда традиции, культуры, идеологии и религии еще не обрели нынешней власти над людскими душами, те же самые переживания, в коллективном их воплощении, породили поклонение фаллосу(**), превратив его в олицетворение плодородия, мужской силы и новой жизни. А в культурах, не превративших чувственность в грех, пошлость, грязь, обожествленный фаллос, фаллос-символ сохраняет свои позиции и в наши дни.
В горах Швабского Альба (Schwabische Alb), земля Баден-Вюртемберг, недалеко от от Шелькингена (Schelkingen) на юге Германии в пещере Холер Фельс (Hohler Fels), где раскопки ведутся с 1870 года, в начале нынешнего столетия найден кремниевый фаллос. Находке – 26 тысяч лет.
В гроте Лапа ду Санто (Lapa do Santa), в тридцати километрах на север от бразильского города Белу Оризонти (Belo Horizonte, порт.) между 2-ым и 9-ым годами текущего столетия найден наскальный рисунок человека с фаллосом, непропорционально большого размера. Изображению около десяти тысяч лет.
|
||
|
Фаллос из оленьей кости, найденный в Швеции. |
|
Шива – древнейшее божество из ныне существующих. Пять тысяч лет назад ему уже поклонялись. Символ Шивы – фаллос. В Индии его называют лингам или линга. В переводе с санскрита – отметка, знак, символ, мужской половой орган. Геометрический символ лингама — равнобедренный треугольник. |
||
|
На фотографии лигам из действующего храма Шивалая, |
|
Мин – бог плодородия, покровитель караванов, торговли, каменоломен и защитник иноземных народов. Древнейшее из известных его изображений на стене гробницы Са-на-уасра (Сенусерта I), фараона XII династии, правившего Египтом примерно 4 тысячи лет назад. Изображается с торчащим фаллосом немалых размеров. |
|
|
Дионису - фракийскому и лидийско-фригийскому богу вина и виноделия, покровителю растительности, производящих сил природы, экстаза, безудержного веселья и чувственного наслаждения греки начали поклоняться примерно 2700 – 2800 лет тому назад. Диониса сопровождали демоны плодородия – сатиры, похожие на людей, но с рожками, копытами, хвостами и фаллосами внушительных размеров. Они задиристы, похотливы, влюбчивы, забияки и выпивохи. |
|
Герма - четырехгранный столб, завершающийся головой Гермеса (отсюда и название), позже - других богов, государственных деятелей, философов и прочих знаменитостей. Нередко на лицевой стороне гермы находился фаллос – символ плодородия. Гермы служили межевыми знаками, дорожными указателями, позже - украшениями парков. На фотографии герма из Афинского археологического музея, предположительно работы Алкамена, ученика Фидия, жившего 2,5 тысячи лет назад. |
|
|
После походов Александра Македонского по восточному Средиземноморью распространился культ Приапа - бога производящих сил природы. Наивысшего расцвета культ достиг уже в римскую эпоху. Примерно 2400 лет тому назад Приап стал одним из богов плодородия, стражем садов и родников, покровителем рыбаков, матросов, проституток, развратников и евнухов. Отличался склонностью к необузданному веселью и сексуальной неутомимостью. Сохранилось множество его изображений и статуэток с торчащим фаллосом, сравнимым с длиной тела. |
|
Кукер – воплощение плодородия, ему посвящаются весенние карнавалы. Кукер носит одежду из овечьих или козьих шкур, лицо скрывает под звероподобной рогатой маской, но выставляет на всеобщее обозрение немалых размеров деревянный фаллос. У современных Кукеров фаллос обычно лишен анатомических подробностей и стилизован под посох, жезл или трость. Его держат в руках. Но всем понятен смысл этого деревянного предмета. |
|
|
Ежегодно, в первое воскресенье апреля в синтоистском храме Канаяма (храме Фаллоса) в Кавасаки празднуют Канамара-мацури - фестиваль железных фаллосов. Поначалу это был праздник проституток, молившихся о профессиональном успехе и защите от венерических болезней. В наше время у сил, олицетворяемых фаллосом, просят успеха в делах, здоровья и покровительства не только проститутки. Канамара-мацури стал всенародным праздником. |
Недалеко от Самчкока – Южно-корейского города в провинции Канвондо, на берегу Японского моря есть деревня Синнам. Как и полагается, жители ее ловили рыбу. Невеста рыбака, жившая более пяти столетий назад, погибла девственницей. И превратилась в обозленного морского духа. Незадачливость свою утонувшая девица выместила на родной деревне, лишив ее жителей улова. Рыбакам и их семьям грозила голодная смерть. Но выход нашли. Построили храм, поместили в него изображения фаллосов и посвятили их разгневанной девственнице. Дух ее успокоился, и рыба опять стала ловиться. До наших дней в храме Хэсиндан совершаются приношения духу утонувшей девушки, а раз в четыре устраивают конкурсы скульптур фаллоса. Лучшие выставляют в парке, окружающем храм.
|
|
Эти несколько зарисовок никоим образом не исчерпывают всего колличества и разнообразия фаллических мотивов, звучащих во все времена, во всех культурах и верованиях.
Сравнив размеры собственного члена и члена приятеля, Кирилл вообразил себя менее мужественным и менее привлекательным для женщин. Будучи деятельным,
целеустремленным и амбициозным, смириться с этим он не смог и не захотел. Его успехи, заработки, положение в обществе превысили все достижения Алика, да и
многих его сверстников, бывших одноклассников и однокурсников. Но удовлетворение от этого оказалось небольшим и непродолжительно. Достигнутое вскоре начинало
казаться незначительным. Следом возникало желание, временам доходящее до навязчивости, вновь доказывать свое превосходство, превзойти, преуспеть. Кирилл, по
сути, стремиться не к конкретной цели, а к чувству превосходства, преодолению своей воображаемой ущербности.
Кирилл счастливо женат. У него трое хороших детей. Но он болезненно ревнив. Поначалу ревнует не к конкретному, реально существующему мужчине, а некоему
придуманному, но обязательно более привлекательному, чем он. Рожденный его фантазией соперник, обязательно крупнее Кирилла, с рельефной мускулатурой, загорелый
и с гораздо более внушительным членом. Одет он всегда во что-то обтягивающее, подчеркивающее размеры члена. Воображение Кирилла приписывает несуществующему
мачо сверхъестественную сексуальную силу. Персонаж его фантазий более походит на героя мифа, чем на живого человека. Ревность такого рода в психиатрии называют
синдромом воображаемого третьего. Кирилл обычно с женой такие переживания не обсуждает, и никак ревность свою к воображаемому персонажу не обнаруживает. Лишь
становится раздражительнее, молчаливее и подозрительнее. По работе жена Кирилла встречается с многими людьми. Она привлекательна, ухожена, кокетлива и мужчины
нередко пробуют за ней ухаживать. Среди них, когда подозрительность достигает критической напряженности, Кириллу удается время от времени разглядеть
мускулистого самца с выпирающим членом из собственных фантазией. И ревнует уже он к реальному человеку, а не к воображаемому. Основаниями для ревности
становятся любые события, перемешанные с происшествиями воображаемыми и интерпретируемыми крайне пристрастно. Синдром «воображаемого третьего» сменяется
синдромом «действительного третьего». Кирилл уже не молчит, а обличает жену. Ссоры, доказательства, оправдания, слезы, бессонные ночи, потеря аппетита,
обсуждение развода… Превращение воображаемого третьего в действительного заканчивается у психотерапевта. Кризис, как правило, удается разрешить. А вот избавить
Кирилла от следов «банного» переживания и возникающих не без его помощи приступов болезненной ревности – задача пока нерешенная.
Важнейшие отличая снов от переживаний в состоянии бодрствования - нереальность содержания, доходящая до фантастичности и нелепостей, отсутствие логики
и ощущения пространства-времени. В снах нередко удается увидеть желания, стремления, вытесненные из бодрствующего сознания моралью, культурой и общепринятыми
нормами.
Приятель Ильи из первого сна не стесняется ни наготы, ни дряблых мышц, ни бледной кожи. Ему нечего стесняться, раз у него столь внушительный член. Самому
Илье во втором сне выпирающий член дает чувство превосходства над другими мужчинами и привлекает к нему женщин, несмотря на столь вызывающее несоответствие
обстановке его одежды. Оба эти сна не только о желании Ильи иметь большой член, но и о его стремлении к общественному признанию, преодолению собственной низкой
самооценки, выраженное архаичным представлением о значении размеров полового члена.
У животных внутривидовой статус особи, ее ранг нередко зависит от заметных и понятных в рамках данного вида признаков. У петухов – от высоты гребня, у
оленей от высоты и ветвистости рогов. Похоже, во времена, когда граница между природой и социумом лишь наметилась, размер члена у биологических предков
современного человека служил таким признаком. Самец (или уже мужчина?) с большим членом, видимо, обладал определенными преимуществами. Развитие интеллекта,
воображения, общества, привело поначалу к осознанию рангового значения размеров члена, к фантазиям о большом члене, как инструменте повышения собственного
статуса, а позже к его обожествлению.
Учение о греховности телесного в иудейской, христианской и мусульманской традициях вытеснило прямое поклонение фаллосу, передав ранговую роль его
символам: посохам, жезлам, скипетрам, мечам, копьям, стрелам.
Вытеснение переживания не означает его неспособности влиять на мысли, чувства и поведение. Влияние лишь становится неочевидным. Статус современного мужчины, конечно же, не зависит от длины его члена. Но на ранг мужественности это древнейшее представление, безусловно, влияет. У Кирилла это влияние соучаствует в возникновении болезненной ревности, у Ильи – в трудностях создания семьи.
(*)Фимоз – сужение отверстия крайней плоти, не позволяющее полностью обнажить головку полового члена. Лечение оперативное – круговое обрезание крайней плоти.
Операцию обычно делают в самом раннем возрасте, задолго до начала полового созревания, во время которого половой член увеличивается в размерах, и
активизируются железы головки члена. Невозможность обнажить головку члена в этот период создает условия для возникновения воспалительных заболеваний и
препятствует нормальному развитию пениса.
Одно из рациональных объяснений традиции обрезания у древних египтян, некоторых африканских народов, евреев и мусульман – профилактика воспалительных
заболеваний мочеполовой системы, что не противоречит современным медицинским представлениям.
В Советском Союзе, где открытое соблюдение религиозных традиций легко становилось источником всевозможных неприятностей, а то и уголовного преследования,
запись в истории болезни о фимозе скрывала религиозный мотив обрезания. Это помогало еврейским и мусульманским родителям, соблюдая традицию, избегнуть
внимания блюстителей социалистической нравственности и уменьшить риск осложнений обрезания, а врачу – заработать.
(**) Фаллос или фалл (греч.) – половой член, обычно в состоянии эрекции. В древних религиях изображения фаллоса сакральны, символизируют мужскую силу
и плодородие, начало новой жизни. В современном русском языке фаллосом обычно называют лишь символы и изображения полового члена, а пенисом – их анатомический
прототип.
